B@belonline vol. 6 New Phenomenological Horizons/Nuovi orizzonti fenomenologici

Editoriale

DOI: 10.13134/2531-8624/6-2020/1

Orizzonti fenomenologici: animale, mondo, io puro, storia

Preferire la parola “orizzonte” significa concentrare l’attenzione dei lettori sulla visione della fenomenologia come metodo al tempo stesso ricorsivo e produttivo. Il numero raccoglie i risultati degli sforzi di una nuova generazione di ricercatori, riuniti da alcuni anni intorno a due esperienze di ricerca collocate in tempi e spazi diversi, ma accomunate da un sano e rigoroso approccio sperimentale, ovvero la traduzione collettiva della prima parte di Husserliana XLII, Grenzprobleme der Phänomenologie. Analysen des Unbewusstseins und der Instinkte. Metafisica. Späte Ethik (Texte aus dem Nachlass 1908-1937) e l’istituzione della Scuola Estiva Internazionale di Ricerca sulla Fenomenologia Genetica tenutasi presso l’Istituto di Filosofia e Sociologia dell’Accademia Polacca delle Scienze di Varsavia nell’ambito della Rete Internazionale di Fenomenologia Genetica e Scienze Umane.

DOI: 10.13134/2531-8624/6-2020/2

Husserl and The Problem of Animal

Lo scopo del saggio è fornire una panoramica dei tentativi di Husserl di spiegare il fenomeno della coscienza animale. Si vuole mostrare come in questo contesto acquisti un'importanza particolare la nozione di vita. Husserl coglie la vita come un processo perpetuo di auto-normalizzazione; essa si normalizza su diversi livelli di complessità. La ricostruzione del livello più basso di soggettività (l’animale) è, al tempo stesso, la descrizione del livello più basso e della forma più rudimentale di auto-normalizzazione della vita. Husserl presenta tre modi per affrontare il problema della mente animale: 1) l’entropatia, 2) la variazione eidetica e 3) la riflessione destrutturante-decostruttiva ("Abbau"). Il primo si riferisce all’entropatia con soggetti anomali (come l’animale), e alla domanda: con quali esseri viventi potremmo essere empatici, in modo fenomenologicamente legittimo? Il secondo modo si rivolge alle strutture eidetiche (essenziali) della coscienza in generale per arrivare a quelle strutture fondamentali senza le quali non potrebbe essere concepita alcuna coscienza (né umana né animale). La terza modalità  riguarda il lavoro decostruttivo del fenomenologo che astrae dallo strato più alto della coscienza, per raggiungere quello più profondo. Una volta rivelato il livello più basso è possibile ricostruire un soggetto che possieda solo le strutture più semplici.

DOI: 10.13134/2531-8624/6-2020/3

The Affective Intertwining of Body and Space. Towards a Phenomenological Sublime in Contemporary Architecture

L’articolo affronta le emozioni corporee intese come elementi essenziali dell’architettura e vuole  reinterpretare in termini fenomenologici il sublime. Assumendo la riflessione kantiana come punto di partenza, il saggio definisce il ‘sublime fenomenologico’ come un’emozione vissuta dal corpo e suscitata dal superamento della concettualità da parte della sensibilità. Nel dibattito attuale la metafora del corpo non è più in grado di garantire l'ordine e il significato simbolico, poichè si rivolge alla sfera delle esperienza spaziali. Questo, in definitiva, è l’esito della critica, con toni diversi in Husserl e in Merleau-Ponty, alla ‘compossibilità’ e alla ‘rappresentazione’. Tale critica ha indirizzato l’esperienza del sublime alle emozioni che un corpo sperimenta nello spazio. Come mostra lo spazio architettonico contemporaneo, il corpo e lo spazio sono intrecciati in modo affettivo; tale co-appartenenza, tuttavia, non è caratterizzata da emozioni positive, ma da piaceri negativi, ossia da conflitti, tensioni e sospensione del significato.

DOI: 10.13134/2531-8624/6-2020/4

Io puro, io reale e storicità immanente del soggetto. A partire dal Bleistiftmanuskript (1912) di Husserl

Il cosiddetto Bleistiftmanuskript (Manoscritto a matita), risalente al periodo tra ottobre e dicembre 1912, è uno dei tre testi originari (Urtexte) da cui è stata elaborata la nuova edizione critica di Idee II di Edmund Husserl. Il manoscritto ci pone di fronte al problema del rapporto tra l'Io puro e l’oscurità della coscienza. L'articolo ricostruisce questo rapporto, interpretandolo come una dinamica tra ‘compimento d’atto’ (Aktvollzug) ed ‘estraneazione’ (Entfremdung) e cercando di dare un resoconto dello stato effettivo del sé nel suo rapporto con le cose materiali e con il corpo. In fase conclusiva, l’articolo intende far emergere anche la nozione fenomenologica di una specifica ‘vulnerabilità storica’ del soggetto.

DOI: 10.13134/2531-8624/6-2020/5

The Polarity Paradigm. Phenomenological and Psychoanalytical Insights into the Subject

Concentrandosi sulla questione del conflitto come dimensione cruciale della natura umana e delle sue dinamiche, l’articolo intende collegare la ricerca fenomenologica all’approccio psicoanalitico. Su questa base, si vuole chiarire come la natura umana non possa essere spiegata attraverso uno schema causale rigoroso, bensì colta esplorando le strutture motivazionali dinamiche, espresse nelle ambivalenze e nei conflitti dell’esperienza umana intra- e intersoggettiva (mondo della vita). Il saggio sottolinea come il conflitto non sia una mera caratteristica aggiuntiva e accidentale dell’esperienza, che in qualche modo possa essere eliminata. Il conflitto, la polarità influiscono, piuttosto, sulla struttura fondamentale dell'esperienza personale e devono essere intesi come momenti costitutivi della natura umana. L’autrice intende, dunque, sostenere che sia l'esperienza di sé, sia lo sviluppo della comunità possono essere compresi solo alla luce dei conflitti motivazionali.

DOI: 10.13134/2531-8624/6-2020/6

Ciò che è confuso e tuttavia più manifesto. Osservazioni sul concetto di fenomeno a partire da Husserl

Il saggio vuole contribuire a chiarire alcuni aspetti relativi al concetto di fenomeno prendendo le mosse dalla riflessione husserliana, nella quale tale nozione presenta una notevole complessità di lettura. In prima battuta si intende ricostruire i passaggi fondamentali attraverso cui Husserl, dopo la prima edizione delle Ricerche logiche, giunge a concepire il fenomeno nel doppio senso di manifestazione e cosa manifesta. In secondo luogo, si vuole evidenziare che la costitutiva coappartenenza di queste due dimensioni permette di leggere il cosiddetto mondo-della-vita in termini di mondo della doxa, cioè di quelle esperienze soggettivo-relative nelle quali è in ultima analisi radicata ogni possibile donazione di senso.

DOI: 10.13134/2531-8624/6-2020/7

La realtà presuntiva del mondo. La questione della Welt nelle Idee per una fenomenologia pura

Questo articolo vuole essere una lettura del concetto di mondo nel primo libro delle Idee per una fenomenologia pura e nella Crisi delle scienze europee di Husserl. In queste pagine, seguiremo lo sviluppo di tale concetto a partire dall’atteggiamento naturale fino a quello fenomenologico. L’obiettivo di questa ricerca è sottolineare il paradosso del mondo come contenuto di coscienza: da un lato, nell’atteggiamento naturale il mondo appare come fondamento esistente di ogni coscienza individuale; dall’altro, la coscienza è il fondamento del mondo in quanto fenomeno.

DOI: 10.13134/2531-8624/6-2020/8

Die Mathematisierung der Natur als intentionalhistorisches Problem In Husserls Krisis-Schrift

Questo articolo rappresenta un contributo fenomenologico agli studi genetico-filosofici della scienza interpretata come risultato storico-culturale collettivo, ma anche come impegno a raggiungere una conoscenza oggettiva e valida in modo assoluto. Nella Crisi delle scienze europee (1936), Edmund Husserl mira a sviluppare una comprensione storica delle motivazioni che hanno dato origine al naturalismo. Nel saggio si ripercorrono le analisi presenti nella Crisi, distinguendo tre grandi sezioni: (i) si dà conto delle riflessioni storiche nella fenomenologia di Edmund Husserl in generale (essenza storica della coscienza); (ii) si presenta e si interpreta la storia intenzionale della scienza naturale utilizzando il § 9 della Crisi (le categorie della pratica scientifica, causalità e idealità, sono ricondotte alla loro dimensione pre-categoriale); e (iii) si mettono in evidenza le critiche di Husserl alla naturalizzazione della psiche.

DOI: 10.13134/2531-8624/6-2020/9

Déconstruire Hegel, un geste phénoménologique? Sur Glas de Jacques Derrida

Il saggio propone di leggere secondo una prospettiva fenomenologica Glas di Jacques Derrida, opera enigmatica del 1974 che ancora attende di essere valorizzata adeguatamente dagli studiosi. L’approccio di Derrida a Hegel è attraversato infatti, fin dai saggi degli anni ’60, dal riferimento diretto e indiretto a quelle interpretazioni hegeliane che hanno caratterizzato il panorama filosofico francese del ’900, profondamente influenzato dalla tradizione della fenomenologia del tempo. Jean-Paul Sartre e Georges Bataille risultano gli interlocutori privilegiati allorché  si tratta, in particolare, di affrontare l’aporia rappresentata dai fiori, inassimilabili dalla dialettica, non riducibili a puri e semplici effetti retorici, fenomenologicamente imprendibili.

DOI: 10.13134/2531-8624/6-2020/10

Lévinas e il metodo fenomenologico

Nell’etica di Levinas, tanto l’egologia trascendentale husserliana, quanto l’ontologia fondamentale di Heidegger sono chiamate in causa da una critica radicale che, attraverso una particolare riappropriazione del metodo fenomenologico, mira all’impianto stesso del pensiero filosofico e scientifico occidentale. Il presente contributo delinea il contesto in cui, assumendo il metodo fenomenologico per andare oltre la fenomenologia, Lévinas prosegue la radicalizzazione husserliana del metodo cartesiano, approfondendo un solco già tracciato da Heidegger.

DOI: 10.13134/2531-8624/6-2020/11

Mondo e totalità. L’approccio fenomenologico di Heidegger e Lukács

Il saggio propone un confronto teorico tra due fondamentali opere del Novecento, Essere e Tempo di Martin Heidegger e Storia e coscienza di classe di György Lukács. Andando oltre la radicale diversità filosofica che li ha posti agli antipodi e ponendo a confronto alcune formulazioni teoriche portanti, quali il concetto heideggeriano di In-der-Welt-sein e le teorie lukácsiane sulla totalità e la coscienza di classe, si è cercato di far emergere un comune approccio di derivazione fenomenologica che portò entrambi a ridefinire le strutture della soggettività, tanto individuale quanto collettiva, attraverso una decostruzione paradigmatica del rapporto soggetto-oggetto.

DOI: 10.13134/2531-8624/6-2020/12

Corpo vivente e cyberspace: la dimensione hyletica nella costituzione della conoscenza

Quando si ascoltano termini come corpo “vivente” o “vissuto”, e hyletico, si pensa subito a Edmund Husserl, specialmente quando identifica la dimensione hyletica con il primo gradino di costituzione dell’essere umano. Questo livello è strettamente legato alla corporeità. Qui sta la novità del metodo fenomenologico. Nel mio scritto esamino la relazione tra il corpo vivente e lo spazio virtuale, espressa attraverso la fantasia. Particolarmente interessante è l’uso dello spazio virtuale in geometria dove il cyberspazio può essere una strumento per spiegare il suo significato principale. In ogni caso si può anche osservare che lo spazio virtuale non deve essere privilegiato con il rischio di dimenticare lo spazio reale e l’importanza della propria corporeità.

DOI: 10.13134/2531-8624/6-2020/13

Verfremdete Erfahrung

La questione dell’estraneo non è certo un problema molto frequentato dalla tradizione filosofica, anche se si è ripetutamente affacciato nei contesti più diversi. Con Husserl e la tradizione fenomenologica, l’esperienza è stata indagata anche secondo i suoi fallimenti, laddove, per esempio, qualcosa si mostra nascondendosi. Questa estraneità tematizzata è una specie di assenza in carne e ossa, una distanza nella prossimità, l’accessibilità di ciò che resta inaccessibile, come Husserl ha sottolineato nelle sue Meditazioni cartesiane. Ma come affrontare tutto questo senza privarlo del suo pungolo? Si tratta non di discutere intorno a una questione, ma di partire da un intoppo, cercando risposte, nella consapevolezza che il nostro pathos inizia comunque da altrove. Così l’essere umano si rivela un homo respondens.

DOI: 10.13134/2531-8624/6-2020/14

Etica della vulnerabilità, teoria e pratica della giustizia nell’opera di Concepción Arenal

Il bicentenario della nascita di Concepción Arenal (1820-1893) offre l’opportunità di riflettere sulla sua opera di saggista, penalista e attivista dei diritti civili e sociali. Con i suoi scritti e il suo impegno ha anticipato molte delle istanze che avrebbero animato il dibattito politico dei primi decenni del XX secolo: la difesa della donna, la riforma penale, la protezione dell’infanzia e la questione operaia. Nell’articolo si mette in luce la preoccupazione che ebbe la Arenal per le categorie più vulnerabili, in particolare per la donna, convinta che la giustizia è inseparabile dalla carità e che l’educazione è la leva più efficace per un autentico sviluppo.

DOI: 10.13134/2531-8624/6-2020/15

La pandemia e le donne del mondo accademico

Il lockdown causa Covid ha colpito tutte le categorie, ma uno dei danni è avvenuto proprio nella popolazione accademica, soprattutto quella femminile. Infatti quando finalmente sembrava che a furia di battaglie le donne si   fossero liberate del carico di lavoro domestico, ecco all’improvviso rispuntare fuori il ruolo tradizionale femminile, cioè occuparsi della casa, preparare il cibo per tutti, andare al supermarket. Le donne sono state  riportate in blocco a cinquant’anni fa: tutto il tempo usualmente dedicato alla ricerca, all’insegnamento, allo scambio di idee con colleghi e ricercatori di ogni ordine e grado, si è ridotto allo stretto indispensabile e a volte neanche quello. Di fatto la pandemia ci ha messi davanti a una precisa realtà: riorganizzazione, fare appello alle nostre intelligenze, artefici dei privilegi acquisiti, per venire a capo del peggior problema di work-balance mai capitato.

DOI: 10.13134/2531-8624/6-2020/16

Il soggetto della narrazione psichiatrica

Il presente testo ripropone la questione della relazione tra follia e cura. Nel solco di una tradizione inaugurata dalla psichiatria fenomenologica e dagli studi di Michel Foucault, ci proponiamo di discutere la concezione della follia sottesa ad alcune teorie psichiatriche elaborate a partire dal XX secolo. Lo strumento concettuale attraverso cui confronteremo i vari modelli di cura psichiatrici sarà la narrazione: non c’è infatti alcun modello psichiatrico che possa eludere il confronto con la narrazione esistenziale dell’individuo malato. In primo luogo, perché non c’è processo di indagine psichiatrica che si collochi al di fuori di un’ermeneutica del vissuto soggettivo del paziente. In secondo luogo, perché la parola (scritta o narrata), producendo soggettività, consente di avvicinare l’esperienza esistenziale dell’individuo malato a quello sano. In ultima analisi, considerare la follia come un oggetto costituitosi recentemente come malattia e codificato da una scienza che, in quanto discorso razionale, le è estranea per definizione, mette in luce come il discorso sulla follia sia il resoconto esterno e parziale di un vissuto raramente messo a confronto con l’auto-narrazione. Se quindi la follia continua a interrogare la nostra soggettività a proposito del suo rapporto con il mondo e con ciò che è altro da lei è forse perché non si è mai dato un discorso che accettasse la possibilità concreta della radicale incomunicabilità tra follia e ragione e che, in definitiva, si limitasse ad esibirla.

DOI: 10.13134/2531-8624/6-2020/17

Identità, ruolo, infrazione di ruolo nella ʻscenaʼ della vita Riflessioni su Pirandello e Goffman

L'analisi si propone di precisare e approfondire gli aspetti più accreditati, nello stato dell'arte, a proposito di un confronto tra Pirandello e Goffman, a partire dalle indicazioni fornite dal sociologo stesso. Del pensiero di quest’ultimo vengono ripresi i concetti fondamentali, con particolare attenzione per La vita sociale come rappresentazione e per Frame Analysis. Dall’immensa produzione pirandelliana sono stati assunti passi e stralci di opere che più si prestano a tale confronto, ma anche all’evidenziazione di  diversità ideologiche e culturali. Il focus del discorso, infatti, si concentra sulla volontà di far emergere le specificità del pensiero del sociologo rispetto a quelle del ʻfilosofo-letteratoʼ, alla luce delle loro peculiari visioni del mondo, dell’uomo e della società.

DOI: 10.13134/2531-8624/6-2020/18

Oltre lo specchio: Lacan e Merleau-Ponty

La teoria dello ‘stadio dello specchio’ è stata elaborata in diverse fasi dallo psicoanalista Jacques Lacan e poi ripresa dal filosofo Maurice Merleau-Ponty in più momenti. Il valore di questa riflessione è così profondo da rappresentare ancora oggi un campo d’indagine aperto. A tal proposito, l’articolo intende seguire in una prospettiva critica le differenti interpretazioni che nel corso del tempo si sono susseguite, prestando particolare attenzione al rapporto tra lo schermo cinematografico e il soggetto e valorizzando, al contempo, alcuni elementi di convergenza tra i due pensatori.

DOI: 10.13134/2531-8624/6-2020/19

Annotazioni sulla nozione di ἐξαίφνης nel Parmenide di Platone

L’articolo si interroga sui problemi sollevati dalla sezione sull'istante - τὸ ἐξαίφνης - (155e-157b) nel Parmenide di Platone. In primo luogo,  vengono analizzati il ruolo e il significato dell’avverbio ἐξαίφνης attraverso un confronto delle sue occorrenze nelle opere di Platone. Alla luce delle diverse opzioni interpretative, indicate dagli studiosi, si indagano, poi,  lo status di Parm. 155e-157b e le possibili ragioni per cui Platone fornisce questa indagine ausiliaria nel momento successivo alle conclusioni della seconda serie di deduzioni. Infine, viene discussa, più da vicino la deduzione, il ruolo e il significato teorico di τὸ ἐξαίφνης in Parm. 156d-e.

DOI: 10.13134/2531-8624/6-2020/20

La Krisis della psichiatria e la sua riedificazione come scienza dell’uomo: la Daseinsanalyse di Ludwig Binswanger

Il presente contributo si propone di investigare l’approccio e la genuina attitudine fenomenologica che caratterizza l’opera di Ludwig Binswanger e la sua Daseinanalyse – un metodo sul quale lo psichiatra svizzero ha lavorato durante tutta la sua vita e la sua esperienza di medico. A partire dal concetto husserliano di Krisis – o, per dirlo con le parole di Binswanger, lo spirito di separazione tipico della modernità – ciò che emerge è la necessità di modificare, ripensare e riorganizzare l’intero assetto epistemologico della psichiatria. Così facendo, il metodo binswangeriano giunge alla configurazione di una nuova idea di scienza medica, in cui tutti i diversi saperi possono essere usati non solo per identificare correttamente i sintomi, ma anche per capire perché i pazienti ne soffrano e come meglio trattarli. Infatti, il fulcro della psichiatria non può essere semplicemente la spiegazione della malattia mentale: occorre invece che essa abbracci al contempo la comprensione dell’uomo nella sua totalità. È proprio sulla base di ciò che Binswanger sottolinea la natura complessa e stratificata della psichiatria.

DOI: 10.13134/2531-8624/6-2020/21

Hannah Arendt e la determinazione dell’evento

Senza formalizzare una teoria dell’evento Hannah Arendt articola le proprie riflessioni intorno a tale concetto, tanto sul piano storico quanto sul piano ontologico. Dal punto di vista ontologico, l’evento è quella discontinuità che introduce una nuova possibilità di processo e si origina nella facoltà di agire. Verranno ripercorse le implicazioni di questa concezione, riflettendo su tre determinazioni dell’evento (natalità, miracolo, fondazione) a partire dalla teoria arendtiana dell’agire. L’evento in quanto natalità permette di riabilitare pienamente la dimensione pratica dell’essere umano all’interno del discorso teoretico, ponendo l’agire a fondamento dell’esistenza. Esso manifesta l’unicità dell’essere umano ed è la condizione di possibilità della storia. L’evento ha poi la qualifica di un miracolo nel manifestare la libertà umana come assoluta spontaneità. La discussione di questo aspetto permette di analizzare la concezione arendtiana del processo (naturale e storico) e di porre le basi per comprendere la sua concezione del tempo storico come ‘costellazione di eventi’. Infine, l’evento si dà come configurazione di una novità assoluta che al tempo stesso incide profondamente sul tempo storico, manifestando se stesso nella sua capacità di durata. In quanto tale, esso diviene fondativo, inaugurando e conservando una nuova istituzione politica. Indagare la nozione di evento costituisce la premessa indispensabile per comprendere la concezione arendtiana della storia. Infatti, pensare la storia dal punto di vista dell’evento significa comprenderla a partire dalla dimensione del possibile.

DOI: 10.13134/2531-8624/6-2020/22

Identità e medicina narrativa: una prospettiva filosofica

La malattia cambia il corso della vita di chi si ammala, spesso mettendo radicalmente in crisi il senso di identità del soggetto. La malattia si rivela quindi uno dei luoghi privilegiati per la riflessione filosofica. In questa sede si proporrà una prospettiva narrativa sull’evento della malattia, mettendo in relazione l’etica e la medicina narrativa con la filosofia di Paul Ricoeur. Il concetto di identità narrativa ricoeuriano si rivelerà come discorso fondante della medicina narrativa intesa come processo olistico che ricollochi il malato e il suo contesto sociale ed emotivo al centro della relazione di cura, permettendo di individuare nuove strategie di intervento.

DOI: 10.13134/2531-8624/6-2020/23

Paul Ricœur, Attorno alla psicoanalisi

DOI: 10.13134/2531-8624/6-2020/24

Gabriele Guerra e Tamara Tagliacozzo (a cura di) Felicità e tramonto. Sul Frammento teologico-politico di Walter Benjamin

DOI: 10.13134/2531-8624/6-2020/25

Maria Teresa Pansera, La costellazione dell’umano. La sintesi antropologica di Arnold Gehlen

DOI: 10.13134/2531-8624/6-2020/26

Massimiliano Biscuso, Leopardi tra i filosofi. Spinoza, Vico, Kant, Nietzsche

DOI: 10.13134/2531-8624/6-2020/27

Sabina Caligiani, La voce delle donne. Pluralità e differenza nel cuore della Chiesa

DOI: 10.13134/2531-8624/6-2020/28